Постоянные разделы Веб-квест.png Knopka setev2.jpg Shkaf knopka2.jpg Promknopka.jpg Masterklass.jpg ПОМОЩЬ.png Web202.jpg
Текущие активности Knopkaotchet.png Afgan2019.jpg Knopkahero.jpg Knopkakalash.jpg Knopkalegenda.jpgМаленькие герои для кнопки.png

Программа Память Сибири/Команда Искра

Материал из Wiki-Сибириада
Версия от 05:28, 31 марта 2014; Елена Смутнева (обсуждение | вклад)
(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)
Перейти к: навигация, поиск


Памятьсибири.jpg
Участник Программы
"Память Сибири"
Инфографика Рубакин.jpg
Участник МК
Инфографика



Искра

Эмблема команды

1искра.jpg


Руководитель

Самушкина Наталья Владимировна

Участники

Каждый член команды должен зарегистрироваться и заполнить свою вики-страничку Участника

Главная задача программы

Провести исследование, результаты его разместить с помощью интернет-сервисов на командную вики-страницу и попытаться ответить на вопрос “Что объединяет разные народы в одну нацию и делает ее сильной?”

Ход работы

Отмечаем выполнение заданий каждого этапа в таблице.

Этап 1: Создание инфографики по теме Народности, проживающие на территории нашего района/области

''Задание 1  Осуществли поиск в Сети Интернет примеров демографической инфографики  Изучили особенности и закономерности оформления демографической инфографики  Разместили найденную инфографику на страницы Мастерская Инфографика в представлении результатов исследования численного состава населения/ШАГ 1. Примеры

Поиск осуществляли:

Копытов Слава

%D0%98%D0%BD%D0%BE%D1%84.jpg 2.2.-Socio-demographic-indicators.png

''Задание 2

Копытов Слава: ищет информацию о численном составе, демографические сведения и пр. по народностям, проживающим в Сибири, в Северном районе Новосибирской области



Хлопотов Антон: Используя печатные источники и материалы Интернета, собирает статистические данные о народностях Сибири, Северного района Новосибирской области, информацию о народных костюмах, традициях.

Задание 3

Слайд1.png


Коренная аборигенная народность Западной Сибири, до революции их называли остяками, еще ранее - югрой или югричами. До 11 в. н.э. Сидишь заставляли мелкие по численности и не многочисленные народы, племена тюрско-монгольского происхождения.

Для создания инфографики были проанализированы и использованы ресурсы следующих сайтов: http://siberia.ws/directory/32-naselenie-sibiri.html http://bsk.nios.ru/content/nacionalnyy-sostav-naseleniya-po-novosibirskoy-oblasti-na-2002-god А так же архивный подбор материалов "Мой край родной" (статьи,вырезки из газет и т.д.), предоставленный детской библиотекой с. Северное.

Этап 2: Разработка ленты времени по теме История заселения нашей территории

Задание 1. Найти материалы, свидетельствующие об истории возникновения и развития своих населенных пунктов

История Северного района Северный район расположен на севере Новосибирской области в 434 км от г. Новосибирска и в 134 км от ближайшей железнодорожной станции г. Барабинск. Он граничит с районами Новосибирской области: Куйбышевским, Венгеровским, Убинским, а на севере с Томской областью. Самым первым поселением района отмечена деревня ТАХТАМЕТЬЕВО – 1658 год. Годом рождения д. Дорофеево (ныне Северное) стал 1727 год. В 1764 году д. Дорофеево вошла в состав Сибирского царства. В 1804 году была создана Томская губерния, в которую и вошла территория будущего Северного района, территория заселялась в своем преимуществе небольшими посёлками за счёт переселенцев из средней части России и купцами Томской губернии.

Самыми ранними поселениями района являются: село Верх-Красноярка – 1727 год, д. Большие Кулики – 1767 год, Аул Сургуты – 1805 год, д. Весёлая – 1826 год, д. Чебаки – 1829 год, с. Биаза – 1878 год, д. Бергуль – 1898 год.

До 1917 года на территории нашего района имелось:

2 частных кожевенных завода; 4 примитивных кирпичных завода; 4 начальных церковно-приходских школы; 1 больница (в с.Новотроицк с 1912 года); 1 фельдшерский пункт (в д.Ича); 4 церкви: - Михайло-Архангельская в селе Биаза; - Христорождественская в селе Верх-Красноярка; - Свято-Троицкая в селе Новотроицк; - Успенская (Ичинская) в деревне Ича.

13 июня 1921 года ВЦИК своим постановлением образует Новониколаевскую губернию с центром в городе Ново-Николаевске, в состав которой вошёл и Каинский уезд с центром в городе Каинске и волости: Биазинская, Верх-Красноярская, Ичинская, Новотроицкая, Прибелинская, Иткульская, Фёдоровская. Постановлением Сибревкома от 12.09.1924 года проведено укрупнение волостей и разделение Сибирского края на округа и районы, в том числе образованы Биазинский район с центром в селе Биаза и Новотроицкий район с центром в селе Новотроицк. На 01.01.1926 года на территории нынешнего Северного района было 94 населённых пункта (включая сёла, деревни, посёлки, заимки, хутора, урочища). В них число хозяйств (дворов) составляло – 4137, проживало населения – 20804 человека. В 1928 году на заседании Президиума Западно-Сибирского края, принимая во внимание малочисленность населения Биазинской волости, было решено объединить Биазинскую и Новотроицкую волости в одну экономическую волость Новотроицкую, с центром в селе Новотроицк. 27 марта 1930 года на заседании бюро Новотроицкого РК ВКП(б) был решён вопрос о переводе районного центра из села Новотроицка в село Верх-Назарово, и с 3 апреля 1930 года район стал называться Верх-Назаровским. Постановлением ВЦИК от 07 июня 1933 года ряд районов Западно-Сибирского края и их административные центры подверглись переименованию. Верх-Назаровский район переименован в Северный район, а центр, село Верх-Назарово, в село Северное. На территории Северного района до 1936 года было 18 сельских Советов, 84 колхоза. На 1 января 1935 года в районе проживало 30,3 тысячи человек – самое большое количество населения за всю историю района. В 1933-1934 годах начато строительство Дома Советов (1933-1939гг), Северной средней школы (1934-1938 гг), районной больницы (1934-1939 гг). В 1934 году в районе начала развиваться связь. На 01.01.35 в районе имелось: почта – 1; почтово-телефонное агентство – 2; колхозных письмоносцев – 22; электростанции с мощностью 44 кВт – 2. В районе имелось 2 больницы (Северная и Новотроицкая), районная амбулатория и 3 фельдшерских пункта; 57 начальных школ и 3 неполных средних школы, в них учителей – 94, всего учащихся 4997. Из политпросветучреждений имелось: райполитпросветбаза, 2 кинотеатра (1 звуковой, 1 немой), 5 изб-читален, одна библиотека. С 1936 года связь налажена с 15 сельскими Советами. Установлен в районе трансляционный радиоузел с 220 точками и 36 радиоприемниками. В 1939 году построена первая электростанция. К 1940 году в районе имелась кооперативная промышленность: Промартели – «Прогресс», «Северный кустарь», «Яна Юл», «Тартасс», «Имени Свердлова»; государственная промышленность – Северный раймаслопром (6 маслозаводов) и розничная торговля – 46 магазинов. На 1 января 1941 года в Северном районе население составляло 20693 человека, из них мужчин - 9419, женщин – 11274. Около 6 тысяч человек было мобилизовано за годы войны, их имена занесены в Книгу Памяти. Трём жителям нашего района присвоено звание Героя Советского Союза. Это Бугаёв Александр Лаврентьевич, Борискин Анатолий Васильевич, Шерстобитов Николай Трофимович. В 1943 году был открыт детский дом в селе Новотроицк для размещения детей-сирот из близлежащих сел. После войны началось восстановление народного хозяйства. В 1946 году Северный район занял 1-е место в Областном социалистическом соревновании, за что был награждён переходящим Красным Знаменем Облисполкома и Обкома партии. За 1-е место во Всероссийском социалистическом соревновании по развитию животноводства переходящие Красное Знамя Министерства СССР, премию 50 тысяч рублей и на 156 тысяч рублей промтоваров. С начала 50-х и до 60-х годов в районе образовались следующие организации: районная пожарная команда; на базе Тартасской МТС образована ремонтнотехническая мастерская (РО «Сельхозтехника»); нефтебаза, межколхозная строительная организация, райкомхоз, райпромкомбинат по обслуживанию населения продуктами питания и промышленными товарами. Открыто Верх-Тарское месторождение. В 1960 году построен районный дом культуры на 180 мест, а в старом расположился дом пенионеров. Заложен парк культуры. Открыты районная больница на 50 коек, детские ясли и детский сад. В районной библиотеке выделен детский отдел, которому предоставлено отдельное помещение. В 1967 году открыта музыкальная школа. В 70-80 годы большой объем капитального строительства выполнен силами МПМК «Северная» и ПМК-64. Возведено 3-х этажное здание школы, здание Дома Советов, 2-хэтажное здание стационара больницы, здание мастерской РО «Сельхозтехника» и другие. На 01.01.85 в районе имелось 12 колхозов, 14 комплексно-приемных пункта. Организован Северный охотничий заказник площадью 106,4 тыс.га. его задача – охрана бобра, выдры и соболя в условиях мелколиственных заболоченных лесов Привасюганья. В 1980 году району присуждено переходящее Красное знамя за достижение наивысших результатов во всесоюзном социалистическом соревновании. За повышение эффективности производства и качества работы, успешное выполнение плана экономического и социального развития на 1979 год. За период с 1992 по 2004 гг. в районе построено и введено в эксплуатацию 12 мостов, школы в селе Остяцк и поселке Коб-Кордон, Дом ветеранов в с. Северное. Завершено строительство автодороги Куйбышев-Северное в асфальтобетонном исполнении. В 2004 году предприятием ОАО «Новосибирскнефтегаз» добыт первый миллион Верх-Тарской нефти.

Задание 2. Создаем ленту времени заселения нашей территории (для руководителя+ участники)

Задание 3. Создаем ленту времени своей семьи (задание для участников)
Использованные материалы

Этап 3: Разработка интерактивного плаката Одежда, жилища и предметы быта народов, населяющих наш регион

Национальность Чуваши

http://www.thinglink.com/scene/499935032169725953

Обряды и праздники чувашей в прошлом были тесно связаны с их языческими религиозными воззрениями и строго соответствовали хозяйственному календарю. Праздник почитания солнца у нас называется щварни(масленица), пекут блины, устраиваются катания на лошадях, в конце масленичной недели сжигают чучело (щварни карчакне) Так же весной приходится еще один многодневный праздник мункун (православная пасха). Односельчане в каждом доме угощают пивом, сыром и яйцами. По окончании весенне-полевых работ проводился праздник акутай. В прошлом акутай имел регилиозно-магический характер. Со временем с крещением чувашей, превратился праздник с конными скачками, борьбой, с молодежными увеселениями. Потом приходит щимек (праздник цветения природы, общественные поминки) и наступает пора уява (пора отдыха после весенних работ до летних до уборки урожая). На Петров день заканчивался уяв . Женщины выходили за деревню и пели вэй юри, жгли чучело. Начинается трудовая пора (покос, уборка урожая).

Вэй юри Чуречене ан ущер Ажелы вещ куранать Херзен тень херьан щиер Ыран кащах ильтенеть

Мень жень выйя тухмастер Адер щине щудатса Мень жень утта тухмастер Щавар щине щудатса

Ухаживание, сватовство, свадьба.

Молодежные праздники и увеселения устраивались во все . В весенне-летний период молодежь деревни собирались на открытом воздухе на хороводы (уяв). Зимой устраивались посиделки (ларни) и избах, где временно отсутствовали старшие хозяева. На посиделках девушки пряли, а с приходом юношей начинались игры, пели песни, плясали. В середине зимы проводили праздник - херь сэри (девичье пиво). Девушки в складчину варили пиво, пекли пироги и в одном из домов совместно с юношами устраивали молодежную пирушку. Парни присматривались к девушкам. Образовывались пары, со временем засылались в дом невесты сватов и готовились к свадьбе. У чувашей были распространены три формы заключения брака: 1. с полным свадебным обрядом и сватовством (туйла, туйпа кайни); 2. свадьба с уходом (херь тухса кайни); 3. похищение невесты, часто с ее согласия (херь вырлани). В нашей деревне практикуется свадьба сватовством и с полным свадебным обрядом. Первым делом засылали в дом невесты сватов. Главной задачей является получить согласие девушки и родных на брак и договориться на дату свадьбы. Жениха в дом невесты сопровождает большой свадебный поезд во главе свадебного свата. Тем временем невеста прощается с родней. Ее одевают в свадебный наряд, накрывают голову покрывалом. Поезд жениха встречают у ворот с хлебом –солью и пивом. После продолжительного монолога старшего из дружек гостей приглашают пройти во двор за накрытый стол. Получив невесту, поезд жениха отъезжает. Веселье в доме жениха продолжается с участием родственников невесты. На другой день веселье начинается в доме невесты. Первую брачную ночь молодые проводили в клети или в другом нежилом помещении. По обычаю молодая разувала мужа. Утром молодую одевали в женский наряд с женским головным убором (хушпу). Через две недели молодые приежают в дом невесты выкупать приданное(парне). По обряду выкупают у младшей сестры, которая садится на сундук с приданным и просит выкуп. В чувашской семье главенствует мужчина, но и женщина имеет авторитет. Разводы случаются крайне редко. Традиционный характер имеет у чувашей обычай устройства помочей (ниме) при строительстве домов, хозяйственных построек, посадки и уборки урожая. В нашей деревне как и у всех чувашей всегда большую роль играет общественное мнение (ял мень калать –что скажет деревня) Резко осуждается нескромное поведение, сквернословие, пьянство.

Фольклор

Чувашский фольклор основывается на песне. Поются свадебные, трудовые, лирические. Вечером, собираясь на проводы мать призывника, завязывает через плечо вышитый рушник. Повязанный матерью рушник оберегает солдата в военной службе. Перед самой дорогой исполняется песня-молитва.

Ате пача тур лашине Ут утланза кай тере Килек камэн хере пултер Ыдалазе вырт тере

Ате кульха тур лашине Ане ущха хапхуна Каядеп веть ате, анне Курер сылдам аллара

Сиксе улахар ви щизене Вище кашты авандер Добровольно желать тэвэр Варашилов савэндер.

Прием алэк, кленче алэк Хэте анхуп щемрелеть Щемрельме маар, вэтпа щундер Щамрек пущащав щиеть.

Эпер каяс щулземщине Маяклартса тултарне. Маяк кенчен лаша хэрать Солдат вилем рень хэрать.

Чувашское устное народное творчество имеет развитые виды и формы. Оно тесно связано с сельскохозяйственным трудом и различного рода обрядами. Среди многочисленных чувашских сказок (юмах) преобладают волшебные. Наиболее распространенные сюжеты их - поиски крестьянским сыном, по завету отца, страны счастья, борьба за возвращение украденного счастья, месть злым силам за поруганную честь родных и народа, сказки о животных. Выражение народной мудрости являются пословицы, поговорки, загадки.

Пословицы: • Амашне пэхта, херне иль. (Какая мать такая дочь) • Хума аякра, ильме щывэх. (Далеко положишь близко возьмешь) • Тепле щинэн, тепле щерде вырдать. (У аккуратного человека, все на своем месте) • Ир тэны чэх, туле перче тупна. (Ранняя курица пшеничку нашла) • Пула шывра уна тыдас пулать. (Рыба в воде ее поймать надо) • Влерьмень убана тирине уярмащь. (Не убитого медведя шкуру не снимают)

Частушки: Пирень ял качизем Самолет па вэщеще Эрех пичке кураще Парашют па сикеще.

Уех щутты щуде пулдер Квенде щелдер щаврандэр Кача тене чибер пулдер Кущран пэхсан ел кулдер.

Поговорки: Пирень ате пить эста Хапха юби чуклама Епь атерень эстарах Черке тепне щулама.

Национальные блюда

Щурме Сырой асердий (баранина) режем на ленточки, заранее очищенными на всю длину кишочками плетем эту заготовку в косичку. Отвариваем со специями в подсоленной воде, обжариваем. Шартан Ливер крошим мелкими кусочками, добавляем кусочки мяса, сало, чеснок немного пшеничной крупы разбавляем молоком. Этой начинкой фаршируем свиной желудок зашиваем и ставим в русскую печь. Чуваш кугэль Для приготовления пирога используем дрожжевое тесто. Готовим картофельный фарш: Сырой картофель, сало свиное нарезаем кубиками, добавляем мелко порубленный лук и пшеничную, соль по вкусу. Все это перемешиваем. На раскатанное тесто выкладываем фарш и формируем пирог. Выпекаем в духовке. Для теста: мука 640гр., дрожжи-20гр., молоко-160гр. Фарш: Картофель сырой- 500гр. Сало-200гр. Репчатый лук-1шт. соль по вкусу.

Сэра (пиво) Готовим солод: Проросшею, высушенную рожь промолоть, залить теплой водой и довести до кипения, но не кипятить. Процедить, добавить сахару и щепотку дрожжей. Через сутки разливаем в плотно-закрываемую тару и ставим на холодное место.

Национальные костюмы

Традиции и художественно-конструктивные особенности Традиционная одежда отчётливо отражает историческое развитие, социальные и природные условия существования, эстетические предпочтения, а также этногрупповые и этнотерриториальные особенности чувашского народа. Основу женской и мужской одежды составляла белая рубаха кĕпе. Она изготавливалась из одного полотнища конопляного (посконного) холста, перегнутого пополам и сшитого по продольной линии. Боковины закрывались прямыми вставками и клиньями, расширявшими книзу силуэт рубахи. Прямые и узкие рукава длиной 55—60 см вшивались под прямым углом и дополнялись квадратной ластовицей. Женские рубахи имели высоту 115—120 см и центральный грудной разрез. Они орнаментировались вышитыми узорами по обеим сторонам груди, по рукавам, вдоль продольных швов и по подолу. Контур узоров выполнялся чёрными нитками, в их расцветке преобладал красный цвет, дополнительными были зелёный, жёлтый и тёмно-синий. Главными узорами были нагрудные розетки кĕскĕ или ромбовидные фигуры сунтăх (пуштĕр, кÿнчĕк, кĕсле) из красных домотканых или ситцевых лент. Мужские рубахи имели высоту 80 см и орнаментировались скромнее. Правосторонний грудной разрез выделялся полосками вышитого узора и красными лентами, а также треугольной красной нашивкой. В конце XIX века в низовой группе анатри распространились рубахи из цветных домотканых холстов улача в синюю или красную клетку. Их украшали нашивками из ситца по груди и плечам, а по подолу — 1—2 оборками из цветной фабричной ткани или цветного домотканого холста. Поверх рубахи повязывали фартук чĕрçитти — орнаментированный, из белого холста или цветной, из красной, синей, зелёной пестряди. Верховые чуваши носили белый фартук саппун с нагрудником, украшенный узорами на подоле. Подпоясывались 1—2 поясами пиçиххи и закрывали тыльную часть фигуры подвесками разного вида: старинными украшениями из трубок и чёрной бахромы хÿре, вышитыми принадлежностями сарă, по бокам — парными подвесками яркăч. До XX века у чувашей бытовал особый вид распашной обрядовой одежды типа традиционного халата — белый прямоспинный шупăр. Он отличался длинными узкими рукавами и богатой орнаментацией с сочетанием вышивки и аппликации в верхней части, вдоль бортов и по подолу. Обязательной принадлежностью женской и мужской одежды были белые штаны йĕм с широким шагом, длиной до щиколоток или выше. Головные уборы и украшения Женские головные уборы разнообразны и декоративны. Девушки носили нарядные округлые шапочки тухъя, украшенные бисерным шитьем и серебряными монетами. Замужние женщины обязательно покрывали голову сурпаном — белой полосой тонкого холста с орнаментированными концами, которые укладывались на плечо и вдоль спины. Сверху в обычные дни повязывали более узкую головную повязку пуç тутри, а на праздники — нарядный головной убор хушпу, который отличался богатым монетным декором и наличием вертикальной наспинной части. По форме можно выделить 5-6 локальных видов хушпу: цилиндрических, полусферических, округлых с небольшой вершиной, наподобие высокого или низкого усеченного конуса, а также облегающего обруча. Единый ансамбль с нарядными головными уборами составляли украшения из монет, бисера, бус, кораллов и раковин каури. Они имели знаковое, функциональное и эстетическое значение, различаясь на женские и девичьи, а по расположению на фигуре — на головные, шейные, наплечные, нагрудные, поясные.

Верхняя одежда и обувь

В качестве демисезонной одежды использовались халаты пустав, кафтаны сăхман, зимней — приталенные шубы кĕрĕк, для дальних поездок одевали длинные объемные тулупы из овчины или прямоспинные суконные чапан. Мужские головные уборы не отличались многоообразием: бытовали суконные шляпы с полями, меховые шапки çĕлĕк. Повседневной обувью были сплетенные из липового лыка лапти (çăпата), которые верховые чуваши носили с черными суконными онучами, а низовые - с белыми шерстяными или суконными чулками (тăла чăлха). Праздничной обувью являлись кожаные сапоги или башмаки, в верховой группе — высокие сапоги в гармошку. С конца 19 века стали появляться высокие женские кожаные ботинки на шнуровке. Зимней обувью служили белые, серые и черные валенки. Как у большинства народов Поволжья, детская одежда была подобна взрослой, но не имела богатой орнаментации и знаковых украшений. Чувашская одежда в современной культуре С 1930-х годов традиционная одежда повсеместно стала замещаться одеждой городского типа. Однако в сельской среде национальные комплексы сохраняются до настоящего времени почти повсеместно, особенно в отдаленных районах. Главным образом, они используются в качестве праздничной и обрядовой одежды, а также в фольклорно-сценической деятельности. Традиции народного костюма развиваются в творчестве многих народных мастеров и художников, в работе предприятий народных художественных промыслов. Современные художники-модельеры не реконструируют традиционный наряд, а создают костюмы-образы на основе ассоциативных представлений и изучения музейных подлинников. Они стремятся понять происхождение и значение узоров, сохранить ценность ручной работы и натуральных материалов. Наиболее активные и талантливые участвуют в престижных конкурсах современной моды на региональном и российском уровнях. Сельские мастера изготавливают праздничные костюмы для проведения национальных свадеб в селах и городах. В таких «обновленных» нарядах подчас используются подлинные головные уборы хушпу и украшения. Они по-прежнему сохраняют свое значение в качестве важнейшего смыслового, эстетического и сакрального центра чувашского костюма. Ссылки [1] Литература 1. Акимова Т. М. Эволюция женского костюма у саратовских чуваш // Труды Нижне-Волжского обл. науч. об-ва краеведения. Вып. 35. Ч. 5. — Саратов, 1928. — С. 25-39. Илл. 2. Акимова Т. М. Женские головные уборы саратовских чуваш // Труды Нижне-Волжского краевого музея. Вып. 1. — Саратов, 1929. — С. 45-56. 3. Гаген-Торн Н. И. Женская одежда народов Поволжья (материалы к этногенезу). — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1960. 4. Денисов П. В. Национальная одежда низовых чуваш южных районов Чувашской АССР // УЗ ЧНИИ. Вып. ХI. — Чебоксары: Чувашгосиздат, 1955. С. 210—251. 5. Женская одежда чувашей Саратовского края. Каталог (по материалам Саратовского областного музея краеведения). / Сост. В. В. Гольтяева — Саратов, 1986. 6. Иванов Г. Н. К вопросу об уровне изученности чувашского народного костюма // Вопросы истории и теории искусств: Сб. научн. тр. / ЧНИИЯЛИЭ. — Чебоксары, 1992. С. 159—182. 7. Иванов Г. Н. Материалы к изучению традиционного костюма саратовских чувашей // Чувашское искусство: Сб. научн. тр. / ЧГИГН. Вып. II. — Чебоксары, 1996. С. 90-112. 8. Орков Г.Н. О народном костюме чувашей Башкортостана // Чувашское искусство: Сб. научн. тр. / ЧГИГН. Вып. III. — Чебоксары, 1997. С. 148—168. 9. Орков Г.Н. О традиционном костюме чувашей Самарской Луки // Чувашское искусство: Сб. научн. тр. / ЧГИГН. Вып. III. — Чебоксары, 1997. С. 169—200. 10. Орков Г.Н. Изобразительные материалы по чувашскому народному костюму (Графика и живопись XVIII–начала XX вв.) // Материалы по этнографии и антропологии чувашей. Сб. статей. Чебоксары, 1997. С. 88 – 117. 11. Николаев В. В., Иванов-Орков Г. Н., Иванов В. П. Чувашский костюм: от древности до современности / Научно-художественное издание. — Москва — Чебоксары — Оренбург, 2002. 12. Чуваши. Этнографическое исследование. Ч. 1. Материальная культура. – Чебоксары: Чувашгосиздат, 1956. – С. 132–145, 252–34

Этап 4: Размещение фотографий и видео "Мой класс"

Задание 1. Создать фотогалерею "Школьные годы" из семейных фотографий участников команды
Задание 2. Создать коллаж из отобранных фотографий участников команды в одном из предложенных в мастерской сервисе

7d035c57-d34a-4455-9640-ce29fa4054e1wallpaper.jpg

Задание 3. Создать видеоролик. Сюжет видео должен быть связан со школьной темой (история школы, учительская династия, история класса и т.п.)
Мой класс вне школы


Автор - Святослав Копытов

Этап 5: Написание истории о том, какие традиции - фольклор, песни, праздники, обряды, кухня, ремесла бытуют в семьях, проживающих на нашей территории

Задание 1. Подберите тексты, иллюстрации, видео, аудио о фольклоре выбранной народности, используйте самые разные источники для сбора информации по теме, в том числе рассказы родных и знакомых. Разместите найденный материал в этом разделе (можно обобщить все находки с помощью сервиса Calaméo). Не забудьте указать источники информации.
Задание 2. Руководитель команды регистрируется в сервисе linoit, создает доску и вставляет ее на вики-страничку команды. Справка по работе с сервисом Linoit. Участники команды размещают на командной доске свои мнения о том, почему нужно сохранять фольклор.
Задание 3. Изучите предложенные сервисы (Storybird, Cowbird, Narrable, Calameo) для создания цифровых историй и создайте свое эссе о фольклоре в одном из них. Разместите эссе на командной вики-странице. В таблицу "Саморефлексия участников программы "Память Сибири" добавьте ссылку на страницу сервиса с вашей работой.

Этап 6: Сбор и написание собранных или своих семейных историй, размещение их на индивидуальных вики-страничках участников-подростков - “добровольцев”

Этап 7: Разработка командной Карты Памяти

Анкета Что мы сделали в программе "Память Сибири"

Анкета заполняется каждым участником команды (школьниками и руководителем) после коллективного обсуждения проблемного вопроса: “Что объединяет разные народы в одну нацию и делает ее сильной?”

Размышления руководителя команды о работе в программе

Наши дипломы

Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты