Постоянные разделы Веб-квест.png Knopka setev2.jpg Promknopka.jpg Masterklass.jpg ПОМОЩЬ.png Web202.jpg
Текущие активности Knopkaotchet.png Knopkaperemenka.jpg Knopkakalendar2.jpg Knopkklad.jpg Knopkadnev.jpg Shkaf knopka2.jpg

Проект От малой родины - к большой России/Полина Шаянова

Материал из Wiki-Сибириада
Перейти к: навигация, поиск

Содержание

Название проекта

Проект От малой родины - к большой России

Номинация

Наше село во время войны. Трудовые будни

Населенный пункт (город/район/область/край)

с. Убинское Новосибирская область

Автор/авторы

Полина Шаянова

Руководитель

Валеулина Рамила Рашатовна

Название конкурсной работы

Какая же я счастливая…

Шмакова Вера Евсеевна

Мне бы хотелось рассказать о моей пробабушке по маминой линии .

Моя прабабушка Вера Евсеевна Шмакова - коренная сибирячка

Моя прабабушка Вера Евсеевна Шмакова коренная сибирячка , «сторожил», или как она себя называла «чалдонка» . Чтобы было понятно мы дадим определение с научной точки зрения. Кто такие старожилы, и чалдоны?

Кто такие старожилы, и чалдоны?

Расселения русского народа на просторах Западной Сибири привели к образованию старожильческих групп . Поселенцев конца XVII- начала XVIII века принято называть старожилами. С течением времени, старожилы не помнящие своего европейского прошлого стали называть себя «сибиряками» или «старожилами».

Термин «старожилы» достаточно часто используется в научной историко-этнографической литературе. Ф.Ф. Болонев и В.А. Александров определили старожилов как русских аборигенов Сибири. Другой точки зрения придерживается М.М. Громыко. Так исследователь трактует «старожилов» как «крестьян, живущих в Сибири, как минимум, во втором поколении».

Историко-антропологический очерк «Русские старожилы Сибири» позволяет выделить общие черты, которые подразумеваются при употреблении термина «старожилы» современными исследователями:

  • старожилы – это особая группа русского населения Сибири, которая образовалась вследствие освоения и заселения этого региона русским этносом;
  • временные рамки образования этой группы определяются по-разному, в зависимости от времени заселения сибирской территории (одни считают, что это конец XVII века – XVIII века, другие - XVIII начало XIX века»);

в различных районах Сибири в основном одни и те же категории населения составили в итоге группу старожилов: первые землепроходцы, зверопромышленники, служилое сословие и крестьяне;

  • в этническом отношении в основе этой группы русского населения Сибири лежат выходцы из северо- и среднерусских губерний европейской России и аборигенное население Сибири.

В зависимости от времени переселения и длительности проживания все русское население Сибири делилось на две большие группы: старожилов и новопоселенцев.

В исторической литературе старожилами часто называют тех, кто жил в Сибири к 1871 году, к началу широкого добровольного переселения бывших крепостных крестьян Центральной России. Однако во второй половине XIX века сибиряки считали старожилами тех, кто проживал здесь 25 и более лет. Селения, возникшие четверть века назад, также причисляли к старожильческим. Непременным условием включения добровольного переселенца в статистические данные по старожильческой группе считалось их проживание в старожильческом селении. «Одновременно ставилось важное условие – для переселенцев был необходим «совершенный достаток для полной экономической ассимиляции их старожилами». Переселенцам, поселившимся коллективно во вновь образовавшихся селениях, необходимо было прожить в Сибири от 25 до 50 лет для признания их старожилами».

Определенный интерес представляет бытующий до настоящего времени среди русских термин «чалдон» (челдон)

В толковом словаре под редакцией профессора Д.Н. Ушакова слово «Чалдон» обозначает Сибиряк - русский, не пришлый, коренной житель Сибири.

В.И.Даль включил его в свой фундаментальный « Толковый словарь …» (в форме «челдон») как слово, имеющее восточно–сибирское (иркутское) распространение и монгольское происхождение, обозначающее бродягу, беглого, каторжника (т.е.человека, переходящего с места на место).

Современный ученый. М. Фасмер, приводя в своем «Этимологическом словаре русского языка», опираясь на данные В. Даля, уточнил значение понятия, говоря, что в Сибири оно обозначает пришлого, недавнего выходца из России. Однако приводя монгольские и калмыцкие аналогии термина, он, как и Даль, затруднился в точном определении происхождения понятия.

Таким образом, имея представление кто же такие , старожилы и чалдоны, мы можем рассказать о своей прабабушке Шмаковой Вере Евсеевне. Как она себя называла «чалдонке».

В данной работе представлены фотографии прабабушкиной семьи.

Фотографии прабабушкиной семьи

Родилась баба Вера в селе Черный мыс Убинского района 05.05.1921 г.р.

Глава семьи – Шмаков Евсей Миронович.

Мать- Шмакова Дарья Ивановна. Семья была большая, дружная, у тяти ( так называли отца) была своя речка. Жили крепко, у мамы, Дарьи Ивановны был свой ткацкий станок, и швейная машинка. Работала сама не покладая рук, и девки все были на работу сильны. Старшие дочери, Верины сестры вышли замуж, имели свои семьи, но по праздникам всегда собирались за одним столом. И тут начинались песни, пляски! Как они пели. Казалось, что ничего не может разрушить привычный крестьянский уклад.

Раскулачивание

Да нет, началась коллективизация, и раскулачивание крестьянских семей!...

Коровку увели в колхоз, пашню забрали. Старшую сестру Марию с семьей , раскулачили , под твердую, т.е. с выселкой из села, они уехали в Каргат. А семья бабушки осталась в Черном мысе. Это было трудное время. В 1937 году отца забирают, за колоски , которые он принес в кармане, и сажают в тюрьму на 3 года, а из тюрьмы Евсей Миронович не вернулся, как уснул на нарах так и не проснулся. Со слов Веры , «тятя, был добрейшим человеком, брал ее с собой на пашню , на речку», таким вот образом Вера и закалила свой характер.

Баба - сильная личность

Наша баба была сильной личностью. Отличающаяся своей волей, стальным характером. Эти качества в дальнейшем помогли ей выжить, и воспитать одной двоих детей, сына и дочь. Дочь Галина, моя бабушка, мама, моей мамы, Елены. А бабушка Вера моя прабабушка. Всё семейство всегда поражалось ей. Она делала и мужскую, и женскую работу. В этой работе я хочу рассказать подробно о её семье, которую она смогла поднять сама.

Все братья Веры уехали на Урал, а её оставили.…Нет, не забыли. Просто время такое было, кто мог знать, что в родном селе ей придётся жить тяжелее, чем на чужбине.

Пришла война

Пришла война. Веру, как и всех женщин деревни, отправили работать на завод. Работа была очень тяжёлая, постоянные крики, унижения. Баба сбежала. В дальнейшем всё сложилось трагично- тюремное заключение, сырая камера, унижения, оскорбления. Но по словам бабы Веры «Тюремная камера намного лучше, чем завод»,хотя работать пришлось что там, что там одинаково. Пришла весна…Долгожданная свобода, весна… Бабе было лет 23-24, молодая, красивая, боевая, многие завидовали ей.

Пора любви

В то время первый парень на деревне был - Тимофей. Полюбил он Веру крепко-крепко. Женились они, свадьба была скромная, но весёлая. Никто тогда не подразумевал, что это будет её последний счастливый день перед тяжёлой жизнью.…Прожили год, родилась дочь Галина. Начали обживаться вроде, всё хорошо..Забеременела баба вторым ребёнком. Частой гостью была подруга её- Тётя Нюра. В последнее время начала очень часто захаживать. Вера тогда и не думала тайный смысл частых походов этой гостьи. Вот родился Митя, второй ребёнок,в семье должна быть благодать…но это не так!

Предательство мужа

Через 4 месяца после рождения, Тимофей уходит из семьи…к её подруге- тёте Нюре. Сама баба говорила по-этому поводу так: «Что вышло, то вышло. Сможем, проживём». Вот так начинался её день, после семейной драмы. Вставала рано, где-то в 4 часа. Управляла скот, готовила пищу. Шла в поле работала, пахала, доила коров-всё сама. Пока дети были маленькие(2-3года), помогали, находились желающие присмотреть за ними. Но чуть постарше дети начали ходить уже с матерью. Это время моя бабушка вспоминает со слезами: «Мы шли поле пахать, а мама плакала. И мы плачем. Такая тяжёлая работа! За что? Вот дети ,кто с отцами растут купаются, играют, учатся…а мы??Почему всё так!». Баба Вера старалась быть сильной, старалась держаться, но слёзы иногда её выдавали. Деревенские её жалели, находились и обидчики, но в основном из-за зависти. Ведь не сломалась она….Одна, без мужа растила детей. И так три года.

Тяжёлое время

Дальше пришла болезнь…Проболела Вера почти год. К детям приходила тётка, помогала иногда. А так они были одни. После выздоровления пришла новая беда- Болезнь дочери Галины (т.е моей бабушки). Присмерти лежала несколько дней… Выкарабкалась! Выжила! Пошла на поправку. Вот так прошло время. Работали с утра до рассвета…так незаметно пролетели годы, муж так к Вере не вернулся, да и не простила бы после такого она его. Дети тоже не общались с отцом. Отдала Вера замуж Галину, потом Тимофея. Работать уже меньше стала. Дальше пошли внуки, которые были от неё без ума.

Смелость и силы бабушки Веры

Моя мама часто говорит, как говорила баба Вера: Бережёного Бог бережёт», «На Бога надейся, сам не плошай». Прошли годы. Уже появились внуки. Баба Вера была счастлива ,тут к ней пришли гости…Да. Это была Тётя Нюра…просила прощения. Баба плакала, но не простила. Когда моя мама спросила, почему не простила, та ответила: «Прожили бы вы мою жизнь-поняли». Я часто слышу эту историю. Смелость и сила Веры меня поражает! Непосильный, мужской труд, тяжёлое время, вырастить двоих детей, внуков, увидеть правнуков. Я часто задавала себе вопрос, счастлива она была или нет, т.к жизнь тяжёлая была. И получаю утвердительный ответ. Особенно в конце жизни она часто повторяла фразу: «Какая же я счастливая»… Не просто так. Я благодарна ей. Возможно некая твёрдость характера досталась мне от неё…Ведь если бы она сломалась в то время, меня бы сейчас не было…

Литература

  • Андрюсев, Б.Е. Традиционное сознание крестьян-старожилов Приенисейского края 60-х гг. 18 – 90-х гг. 19 вв.: [Текст ]: Опыт реконструкции: Монография.- Красноярск: РИО КГПУ, 2004.- 327 с.
  • Громыко, М.М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири (ХVIII – первой половины Х1Х в.): [Текст ]/М. М. Громыко. – Новосибирск, 1975.- 285 с.
  • Даль,В.И. Толковый словарь живого великорусского языка /В. И. Даль.- М., 1998.-Т. IV.с. 688. с.587
  • Песни русских старожилов Западной Сибири. Вып.1: Народные песни Томского Приобья / А.М. Мехнецов – [Текст ]: .- М.: Родникъ, 2000.- 256 c.
  • Русские старожилы Сибири. Историко-антропологический очерк.[Текст ]: – М., 1973.- 187 с.
  • Толковый словарь русского языка под редакцией профессора Д.Н. Ушакова. – М.,1940.- Т. IV – 1500с. с. 1234
  • Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка/М. Фесмер.- СПб., 1995.- Т. IV.с.600.с.326.
  • Щербакова, О.С. Фольклорно-этнографические и песенные традиции русских Алтая Текст: учебное пособие: в 2 частях. – Часть 1. [Текст ]: / О.С. Щербакова; АлтГАКИ. – Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2005. – 182 с.

Ссылки

Как проводить биографическое исследование

Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты